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寒山寺。且言：其国三尺之童，无不能诵是诗者”（11）。直到今日，《枫桥夜泊》仍被编入日本学校教科书中。
三、 寒山诗在日本的经典化之途
在中国正统文学史中基本不入流的寒山诗如何能获得...
胡安江
|佛学论文|因明|五明|
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生活，兴办学校，使当地青年获得教育的机会。由于柳宗元坚持“以民为本”的政治理想，经过三年的努力，使柳州面貌一新，呈现出欣欣向荣的繁荣景象。十四年的边地谪居生活，严重地摧残了柳宗元的身心，在永州时已是...
不详
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国立成功大学中文系“宗教与文化研究室”
原始佛教读书会
【相应部选读·第三单元：拘萨罗相应?2003/4/12】
主讲人：吕凯文
吕凯文：首先感谢国立成功大学中文系让我们有机会一起研讨‘阿含经’。毕业快一年，不过学校教的内容和‘阿含经’没什么关系。
这个礼拜要读的是“拘萨罗相应”。先稍微介绍一下“拘萨罗”这个名词，拘萨罗是一个王、是一个王国，这个相应是跟汉译的...
吕凯文
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是佛教联系普通大众的血肉纽带。人本佛教在这一点上，要向在世界上传播最广、信仰人数最多的宗教看齐，赈灾济贫、扶危助学、施医舍药，办医药院、安养院、孤儿院、平民学校，……借用南普陀寺已故长老妙湛大和尚的一...
王志远
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的，学术争论的激烈程度也超过了世纪末，如果能够称上学术会的，据笔者所见，只有1931年在北京华北居士林举办的第一次僧众佛学观摩会，这是一次集柏林寺教理研究院、锡兰留学团、弘慈佛教院、弥勒佛学校四校优秀...
不详
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1958年宗教制度民主改革后，寺院的政治和经济功能首先被剥离。随着现代学校教育制度在藏区的普及，许多藏族更多地接受了现代文化教育，寺院的教育功能逐渐萎缩，对藏族社会的影响力也随之减弱。同时，藏区社会的医疗...
马晓军
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广东顺德知县吴廷举详列“禁淫祠条约”，以官方承认的祭典取代民间“异端”信仰，共毁“淫祠”二百二十五所，改作乡学、乡社、乡厉（乡村祭坛），教化乡民。[59]嘉靖元年，广东提学校按察司副使魏校“大毁寺观淫祠...
不详
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民族志取向。辅仁大学心理研究所硕士论文。
张镇昌(民92)。运用静思语教学发展学校本位课程之行动研究---以新竹县一所国民小学为例。新竹师范学院辅导教学硕士论文。
张贵杰(民91)。变，生命...
陈佩钰
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政官布告，允许僧侣举妻食肉和蓄发，同时又命僧侣于法名上性，明治二十二年，日本政府宪法规定，民众有信教自由。佛教徒兴办各种社会事业派遣僧侣出国考查和留学，创办学校，培植人才，并开始向国外传播佛教及从事...
不详
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为佛所制，不妨暂食。
问：现在学校教材，尤其常识卫生，尽是讨论杀灭害虫等事，予体贴佛愍众生，依遵戒杀；但不久即当教书匠，若依教导儿童，恐犯杀戒，不知如何处置?(林宗亮)
答：教部审定课本，教员所负任务...
佚名
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